jueves, 27 de agosto de 2026

Las veinte ubriqueñas más notables e influyentes de 2026 según la IA

 


Por Esperanza Cabello

El papel de la mujer en nuestra sociedad ubriqueña es realmente importante, hay ubriqueñas destacadas en el campo de la política, de la sociedad, de la religiosidad popular, del mundo de la cultura, del arte, de la investigación, de la sanidad, de la solidaridad.

Por eso hemos querido preguntar a la IA cuáles son las veinte ubriqueñas más destacadas en todos estos campos, centrándonos en el papel que desempeñan en el día a día de nuestro pueblo y en su trayectoria de muchos años.

Está claro que la IA no es una verdad inamovible, que a veces se confunde, que tiene en cuenta los datos que va recopilando de quienes la utilizan, que sus criterios son los de un montón de ordenadores interconectados, pero esta lista nos parece un fiel reflejo del mundo femenino ubriqueño en este momento. A partir de esta frase todo es trabajo de la IA.

 

Las veinte mujeres vivas más influyentes de Ubrique en 2026

Criterios del ranking

Hacer un ranking de influencia es necesariamente subjetivo. No existe una clasificación objetiva que permita determinar quién es «más influyente» que otra persona. Por eso, para elaborar esta lista he utilizado varios criterios simultáneos:

  • Trayectoria y permanencia: no es lo mismo una actividad reciente que décadas de aportación.
  • Influencia real en la sociedad ubriqueña: capacidad de incidir en la vida cotidiana, cultural, económica o social del municipio.
  • Reconocimiento profesional: importancia de la profesión desempeñada y de la trayectoria alcanzada.
  • Proyección exterior de Ubrique: personas que han llevado el nombre del pueblo más allá de sus límites.
  • Cultura, patrimonio e investigación: conservación y creación de conocimiento sobre Ubrique.
  • Industria de la piel y emprendimiento: un ámbito especialmente relevante por su importancia económica e identitaria.
  • Carácter pionero: mujeres que abrieron caminos nuevos para otras generaciones.
  • Capacidad de liderazgo: dirección de instituciones, empresas, asociaciones o proyectos con repercusión local.

He procurado, además, no confundir un premio puntual con una trayectoria de influencia. Por eso no aparecen en la lista algunos nombres jóvenes que tienen méritos artísticos, pero todavía no una influencia comparable a la de profesionales con décadas de actividad.

Y hay otro criterio que me parece fundamental: la lista debe ser representativa de la sociedad de Ubrique, no únicamente del Ayuntamiento o del mundo artístico y cultural.


 




 

 

1. Isabel Gómez García

Campo de influencia: política y gestión pública

Isabel Gómez ocupa el primer puesto por una razón fundamental: su trayectoria política constituye ya una parte de la historia contemporánea de Ubrique.

Fue la primera mujer que llegó a la Alcaldía de Ubrique y permaneció al frente del Ayuntamiento durante dos legislaturas, entre 2015 y 2023. En 2026 continúa formando parte de la Corporación Municipal y mantiene una presencia activa en la vida política local.

Su importancia no se limita a haber ocupado el sillón de la Alcaldía. Durante ocho años tuvo responsabilidad directa sobre prácticamente todos los ámbitos de la vida municipal: cultura, patrimonio, turismo, empleo, industria, servicios públicos y relaciones institucionales.

Además, su condición de primera alcaldesa de Ubrique le confiere un valor histórico que trasciende sus propias legislaturas.

Justificación: por trayectoria política, capacidad de decisión acumulada y significado histórico como primera mujer alcaldesa.


2. Remedios Rubiales Domínguez

Campo de influencia: arte, cultura y emprendimiento cultural

Remedios Rubiales es, probablemente, la mujer que más ha contribuido a transformar el panorama artístico de Ubrique en los últimos años.

Artista formada en Bellas Artes, ha desarrollado una obra multidisciplinar que incluye pintura, escultura, fotografía y nuevos medios. Pero su verdadera influencia actual va mucho más allá de su producción personal.

Creó Proyecto 5, galería de arte y espacio de formación artística, convirtiéndolo en un punto de encuentro para artistas, exposiciones y nuevas generaciones. La galería constituye hoy una de las infraestructuras privadas más interesantes del panorama cultural ubriqueño.

Galería de Arte Proyecto 5

5,0•Galería de arte

Sitio web•Indicaciones•645 88 48 75

Su actividad se ha extendido también a la edición y a proyectos culturales de mayor alcance.

Justificación: porque ha pasado de ser una artista a convertirse en gestora, promotora y empresaria cultural, creando infraestructura artística en Ubrique.


3. Ana Salguero Calvillo

Campo de influencia: derecho, profesión liberal y liderazgo profesional

Aquí coincido completamente contigo: Ana Salguero tenía que estar muy arriba.

Es notaria de Ubrique y su nombramiento para esta plaza quedó recogido oficialmente por la Junta de Andalucía en 2016.

Pero su importancia local va más allá del hecho de ejercer una profesión jurídica de enorme responsabilidad. Su trayectoria representa también un importante hito en la incorporación de las mujeres a profesiones de alta cualificación y responsabilidad en Ubrique.

Radio Ubrique la incluyó ya entre las mujeres que ocupaban puestos de máxima responsabilidad profesional en la localidad, junto a la jueza, la secretaria judicial y la registradora.

Continúa ejerciendo como notaria de Ubrique en 2026.

Justificación: por prestigio profesional, responsabilidad jurídica, trayectoria y carácter pionero.

 


4. Esperanza Cabello Izquierdo

Campo de influencia: historia, patrimonio, educación y memoria

Aquí mantendría una posición muy elevada.

Su influencia procede de una labor que, en buena medida, no se mide por cargos institucionales sino por la enorme cantidad de conocimiento sobre Ubrique que ha recuperado y puesto a disposición de los ciudadanos.

Profesora y filóloga, ha dedicado buena parte de su trayectoria a investigar y divulgar la historia local. Desde 2007 mantiene el proyecto Manuel Cabello y Esperanza Izquierdo, que se ha convertido en uno de los grandes archivos digitales de la memoria ubriqueña.

Su trabajo abarca historia, fotografías, personajes, patrimonio, Ocuri, tradiciones, lenguaje, industria de la piel y memoria oral.

Y su investigación sobre la marroquinería ha adquirido también una dimensión editorial, con trabajos como el dedicado a Francisco García Parra y la historia de los artículos de piel de Ubrique.

Justificación: por haber construido durante casi dos décadas una auténtica memoria digital de Ubrique, accesible a investigadores y ciudadanos.

 


5. Encarnación Sánchez Barroso «Nani Bazán»

Campo de influencia: piel, empresa y tradición familiar


Nani Bazán representa algo esencial en la historia económica de Ubrique: la continuidad de una empresa de la piel a través de generaciones y, además, bajo la dirección de una mujer.

Es nieta de Sánchez Bazán, fundador de la empresa que actualmente dirige con sus hermanos. El apellido Sánchez Bazán está profundamente relacionado con la historia de la marroquinería ubriqueña y con la figura de un maestro del oficio.

Actualmente Nani aparece vinculada profesionalmente a Paco Bazán, en Ubrique.

Su caso es especialmente significativo porque no representa solamente «una empresaria». Representa la transmisión de una cultura empresarial y artesanal familiar desde una generación histórica de marroquineros hasta la Ubrique del siglo XXI.

Justificación: por empresa, continuidad familiar, liderazgo femenino y pertenencia a una tradición histórica de la piel.


6. María Isabel Campos Menacho

Campo de influencia: arqueología, patrimonio e investigación

María Isabel Campos es una de las mujeres que mejor representan el conocimiento científico del patrimonio de Ubrique.

Es licenciada en Historia del Arte y máster en Arqueología por la Universidad de Granada. Su actividad profesional está vinculada a la arqueología municipal de Ubrique y, especialmente, al yacimiento de Ocuri.

Su trayectoria investigadora no es meramente administrativa. Ha participado directamente en intervenciones arqueológicas en Ocuri y en trabajos destinados tanto a la conservación como a la puesta en valor del yacimiento.

Además, en 2024 formó parte del equipo municipal que puso en marcha, junto a la Universidad de Granada, el nuevo proyecto de investigación arqueológica sobre Ocuri y el territorio histórico de Ubrique.

Justificación: porque participa directamente en la investigación, conservación y reinterpretación científica de uno de los grandes patrimonios de Ubrique.


7. María del Carmen Lamela

Campo de influencia: comunicación y vida pública

Esta incorporación me parece fundamental y es una de las grandes correcciones respecto a la lista anterior.

María del Carmen Lamela está al frente de los Servicios Informativos de Radio Ubrique, un medio que ocupa un lugar extraordinariamente importante en la vida cotidiana de la localidad.

Los informativos de 2026 continúan identificándose expresamente con ella.

Su influencia tiene una característica particular: no se limita a un sector concreto. La radio informa diariamente sobre política, cultura, fiestas, patrimonio, asociaciones, empresas, deportes, educación y vida social.

Es decir, una parte considerable de lo que los ubriqueños saben sobre lo que ocurre en su propio pueblo pasa por su trabajo.

Justificación: por su extraordinaria capacidad de influencia cotidiana a través de uno de los principales medios de comunicación locales.


8. María García Antuña

Campo de influencia: investigación, universidad y patrimonio lingüístico de la piel

María García Antuña nació en Ubrique en 1978 y desarrolló una sólida carrera universitaria en el ámbito de la lingüística. Es doctora y ha realizado una importante trayectoria investigadora.

Pero su inclusión aquí se debe sobre todo a su trabajo sobre la terminología y el lenguaje de la industria de la piel.

En 2024 publicó un estudio académico dedicado específicamente a la terminología del sector marroquinero.

Su trabajo permite estudiar la piel desde una perspectiva diferente: no solamente como industria, sino como patrimonio lingüístico y cultural.

Justificación: porque ha convertido el vocabulario y la cultura profesional de la marroquinería ubriqueña en objeto de investigación científica.


9. Patricia Caro Carrasco

Campo de influencia: cultura y gestión municipal

Patricia Caro mantiene una posición importante por su responsabilidad actual en el ámbito cultural municipal.

Su influencia se encuentra especialmente relacionada con la programación cultural, patrimonio, exposiciones, certámenes artísticos y actividades vinculadas a Ocuri.

En una localidad cuya identidad cultural está adquiriendo cada vez más peso como elemento de promoción turística y social, la gestión de Cultura tiene una importancia considerable.

Justificación: por su responsabilidad directa en una de las áreas que están definiendo la imagen cultural de Ubrique en 2026.


10. Ana María Valle Villarte

Campo de influencia: emprendimiento, mujeres, patrimonio y piel.

 
Empresaria, diseñadora y referente de la industria de la piel
Para mí, es la número 1 si hablamos de influencia real en el mundo de la marroquinería y no solamente de presencia política y social.


Es directora gerente de Piñavalls desde 2012 y está vinculada al grupo Invercumbre y a Barada, firma que dirige junto a José Manuel Naranjo. Barada exporta sus diseños a numerosos mercados internacionales y ella está al frente de la parte creativa y de diseño. 
Además, en 2024 recibió la Medalla de la Provincia de Cádiz, precisamente por su trayectoria empresarial y su contribución a la industria de la piel de Ubrique.


Justificación: por haber incorporado la historia femenina y obrera a la memoria colectiva de Ubrique.


11. Isabel María Gómez Toro

Campo de influencia: piel, artesanía y emprendimiento

Isabel María Gómez Toro representa uno de los fenómenos más interesantes de la marroquinería ubriqueña actual.

Después de trabajar para importantes marcas, dio el salto al emprendimiento y creó su propio taller y la marca CHAGOM.

En 2026 su historia ha sido utilizada precisamente para explicar el cambio que está experimentando la mujer dentro de la industria de la piel: pasar de las tareas auxiliares tradicionales a asumir diseño, fabricación, dirección y comercialización.

Justificación: porque representa a la nueva generación de mujeres que están convirtiendo su conocimiento artesanal en proyectos empresariales propios.


12. Beatriz Jiménez

Campo de influencia: piel, empresa y nueva marroquinería

Beatriz Jiménez representa otro modelo de esta nueva generación.

Tiene 37 años y lleva varios años trabajando por cuenta propia con un taller manufacturero. Paralelamente desarrolla su propia marca, Pura Casta.

Su trayectoria muestra cómo el conocimiento tradicional de la piel puede convertirse en una iniciativa empresarial femenina contemporánea.

Justificación: por emprendimiento, fabricación y capacidad de convertir el oficio en un proyecto empresarial propio.


13. María del Carmen López Domínguez

Campo de influencia: religiosidad popular, patrimonio inmaterial y sociedad

María del Carmen López ocupa un lugar importante por su relación con la Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios, una de las instituciones religiosas y sociales de mayor arraigo de Ubrique.

Su candidatura para dirigir la hermandad tuvo además un carácter histórico: de haber sido ratificada, se convertiría en la primera mujer al frente de una hermandad local. Había formado parte previamente de la junta de gobierno durante dos legislaturas.

Y su influencia no es solamente religiosa: las hermandades constituyen también una parte importante del patrimonio inmaterial, las fiestas, las tradiciones y la sociabilidad de Ubrique.

En 2025 el Ayuntamiento reconoció además a una Mari Carmen López por su labor solidaria y contribución a la sociedad ubriqueña.

Justificación: por liderazgo social, patrimonio inmaterial y papel en una institución de enorme arraigo popular.


14. Inmaculada Ríos Rodríguez

Campo de influencia: pintura y educación artística

Inmaculada Ríos representa la tradición artística ubriqueña desde una doble perspectiva: creadora y formadora.

Licenciada en Bellas Artes, ha desarrollado su trayectoria como pintora y profesora, participando además en actividades y jurados relacionados con las artes plásticas.

Su importancia reside especialmente en la transmisión: no solamente produce obra, sino que contribuye a formar a quienes continuarán la tradición artística.

Justificación: por su trayectoria artística y por su papel en la formación de nuevas generaciones.


15. Mariana Moreno Gil

Campo de influencia: política, empleo y gestión municipal

Aquí sí mantendría a Mariana Moreno, pero por una razón diferente de la que justificaba la presencia de las otras concejalas que eliminamos.

Mariana Moreno ha ocupado responsabilidades relevantes dentro del Ayuntamiento y ha intervenido en áreas como empleo y gestión municipal.

Además, forma parte de proyectos de especial importancia estratégica, como el convenio entre Ayuntamiento y Universidad de Granada para la investigación de Ocuri, en cuyo acto de firma estuvo presente como segunda teniente de alcalde.

Justificación: por responsabilidad institucional real y por su participación en áreas estratégicas de gestión municipal.


16. Natalia García Olmedo

Campo de influencia: diseño y creación contemporánea

Natalia García Olmedo representa una generación más joven y un tipo de cultura diferente.

Su trabajo combina diseño gráfico, comunicación visual y creación artística, y ha participado en iniciativas culturales relacionadas con el patrimonio.

Su presencia resulta interesante porque el Ubrique contemporáneo necesita también personas capaces de traducir su patrimonio y su identidad a los nuevos lenguajes visuales.

Justificación: por representar la nueva creación visual y el diseño contemporáneo.


17. Ana Blanco

Campo de influencia: flamenco y cultura musical

Ana Blanco representa el mundo del flamenco, una dimensión cultural que debe aparecer necesariamente en una clasificación de este tipo.

Su actividad al frente de la Peña Flamenca de Ubrique la sitúa en un ámbito que mantiene una importante tradición local y que, al mismo tiempo, necesita renovación y nuevos públicos.

La actividad flamenca de Ubrique forma parte de su patrimonio cultural vivo, junto con la música, las fiestas y las asociaciones culturales.

Justificación: por su contribución a mantener vivo y renovar el flamenco como patrimonio cultural local.


18. Carmen Morales «La Buena Mujer»

Campo de influencia: música y creación contemporánea

Carmen Morales aporta otro ámbito que no podía faltar: la música de creación propia.

Su trayectoria como cantante y compositora la sitúa dentro de una generación de artistas que proyectan la cultura ubriqueña mediante lenguajes contemporáneos.

Su importancia no está solamente en actuar, sino en representar a Ubrique fuera del marco estrictamente local.

Justificación: por la creación musical y la proyección exterior de la cultura ubriqueña.


19. Lucía María Dorado García

Campo de influencia: fotografía y patrimonio

Lucía María Dorado representa una generación más joven vinculada a la fotografía.

Obtuvo el segundo premio del Concurso Fotográfico Ciudad Romana de Ocuri, demostrando una mirada artística aplicada directamente al patrimonio local.

Este tipo de trabajo tiene una importancia creciente: la fotografía está construyendo la imagen contemporánea con la que Ubrique muestra su patrimonio al exterior.

Justificación: por fotografía, patrimonio y relevo generacional.


20. Celia Pais Mateos

Campo de influencia: pintura y cultura artística

Celia Pais cierra la clasificación como representante de una trayectoria artística vinculada a la tradición pictórica de Ubrique.

Su presencia en el panorama artístico local es importante porque forma parte de esa continuidad que va desde la escuela pictórica histórica hasta las generaciones actuales.

La sitúo en el número 20 no porque carezca de méritos, sino porque en este ranking estamos valorando conjuntamente influencia social, profesional, cultural y económica, y las mujeres anteriores presentan actualmente una capacidad de influencia más amplia.

Justificación: por su trayectoria artística y por formar parte de la continuidad de la pintura ubriqueña.


El ranking definitivo

Puesto

Mujer

Principal campo de influencia

1

Isabel Gómez García

Política y gestión pública

2

Remedios Rubiales

Arte, cultura y emprendimiento

3

Esperanza Cabello Izquierdo

Historia, patrimonio y memoria

4

Encarnación Sánchez Barroso «Nani Bazán»

Piel y empresa

5

Ana Salguero Calvillo

Derecho y profesión liberal

6

María Isabel Campos Menacho

Arqueología y patrimonio

7

Mari Carmen Lamela

Comunicación

8

María García Antuña

Investigación y patrimonio de la piel

9

Patricia Caro Carrasco

Cultura y política

10

Ana María Valle Villarte

Piel, mujeres y emprendimiento

11

Isabel María Gómez Toro

Piel y emprendimiento

12

Beatriz Jiménez

Piel y empresa

13

María del Carmen López Domínguez

Sociedad y patrimonio religioso

14

Inmaculada Ríos Rodríguez

Pintura y educación

15

Mariana Moreno Gil

Política y gestión

16

Natalia García Olmedo

Diseño y arte

17

Ana Blanco

Flamenco

18

Carmen Morales «La Buena Mujer»

Música

19

Lucía María Dorado García

Fotografía y patrimonio

20

Celia Pais Mateos

Pintura

 

¿Qué nos dice este ranking sobre las mujeres de Ubrique?

Creo que aquí aparece algo bastante más interesante que una simple lista de nombres.

1. La influencia femenina de Ubrique es extraordinariamente transversal

No está concentrada en un solo ámbito. Tenemos una alcaldesa, una notaria, una arqueóloga, una directora de radio, investigadoras, artistas, empresarias de la piel, responsables culturales, mujeres vinculadas al patrimonio religioso y creadoras musicales.

Eso es muy significativo.

De hecho, ya en 2022 Radio Ubrique destacaba que la localidad presentaba una situación excepcional por la importante presencia femenina en puestos de responsabilidad de administraciones, servicios y entidades profesionales, mencionando expresamente a la notaria Ana Salguero, la jueza, la secretaria judicial y la registradora.

2. La piel merece un capítulo propio

En esta lista aparecen Nani Bazán, Isabel María Gómez, Ana Valle Villarte y Beatriz Jiménez, pero también María García Antuña y Ana Gómez Díaz-Frazón desde la investigación y la memoria.

Eso me parece más fiel a la realidad de Ubrique que limitar la representación de la piel a empresarias.

La piel es simultáneamente:

industria + oficio + empresa + lenguaje + patrimonio + memoria + emprendimiento femenino.

Y en 2026 se está produciendo un cambio especialmente interesante: mujeres que durante generaciones estuvieron vinculadas a las tareas de costura y acabado están pasando a crear empresas y marcas propias. La prensa local ha descrito precisamente este fenómeno como una nueva savia femenina de la Piel de Ubrique.

3. La cultura tiene dos caras

Por un lado, están quienes crean cultura: Remedios Rubiales, Inmaculada Ríos, Natalia García, Celia Pais, Carmen Morales.

Y por otro quienes conservan y explican la cultura: Esperanza Cabello, María Isabel Campos, María García Antuña y Ana Gómez Díaz-Frazón.

Esta segunda categoría es muy importante. Sin ellas, Ubrique tendría patrimonio, pero no necesariamente tendría memoria, investigación y relato.

4. Mari Carmen Lamela merece estar mucho más arriba de lo que normalmente aparecería en una lista de “personajes conocidos”

La influencia de una directora de radio local no se mide por seguidores en redes sociales. Se mide por cuántas personas escuchan diariamente lo que cuenta y hasta qué punto ese medio estructura la conversación pública del pueblo.

Por eso considero acertado colocarla en el número 7.

Y Ana Salguero es un caso particularmente claro

La razón para colocarla en el tercer puesto no es simplemente que sea notaria.

Es la combinación de profesión, prestigio, responsabilidad, trayectoria y carácter pionero. Su nombramiento como notaria de Ubrique está documentado oficialmente desde 2016 y continúa ejerciendo en la localidad.

Eso, en términos de influencia social, pesa muchísimo más que un premio artístico reciente.

 


Una última consideración

Yo no consideraría esta clasificación una verdad absoluta, sino una fotografía razonada del Ubrique femenino de 2026. De hecho, los puestos 8 al 15 son bastante intercambiables dependiendo de cuánto peso demos a investigación, empresa, política o influencia social.

Pero sí creo que ahora hemos conseguido algo muy importante: no es un listado de mujeres que simplemente ocupan cargos ni un listado de mujeres famosas.

Es un intento de responder a una pregunta mucho más interesante:

¿Qué veinte mujeres vivas están dejando una huella más significativa en el Ubrique de 2026 y en la imagen que el pueblo está construyendo de sí mismo?

Esta lista supone una base realmente defendible.

 

 

viernes, 14 de agosto de 2026

Los destrozos en las iglesias ubriqueñas en 1936, por el cura párroco

 

El calvario, destrozado en febrero de 1936

Fotografía de don Francisco García Parra

 

Por Esperanza Cabello

Nuestro admirado García Parra no solo se limitaba a escribir sus crónicas de cuanto sucedía en Ubrique, sino que también quiso dejar constancia (como otras personas afectadas) de los hechos que relataban las autoridades, haciendo copias de los escritos que para él eran importantes. Uno de esos escritos, que transcribimos a continuación, fue el enviado por el cura párroco al obispado, dando cuenta, en julio de 1938, de cuánto había sucedido en nuestro pueblo.

 

 


Relación de los hechos ocurridos con motivo de la guerra determinada por el levantamiento cívico-militar de 18 de julio de 1936, que da el cura párroco de Ubrique al Obispado de esta Diócesis, en contestación a la circular inserta en el Boletín Oficial correspondiente al mes de mayo último.

 

I. CUESTIONES GENERALES

 

1. - Antes del 16 de febrero de 1936, con motivo de propagandas electorales, fueron derribadas las tres cruces levantadas desde tiempo inmemorial en las alturas que rodean a esta villa.

Después de la citada fecha y por el orden que se indican, fueron derribadas en el mismo mes de febrero, otras cruces situadas en la vía pública, un cuadro de la Santísima Trinidad existente en la plaza de su nombre desde la época del Beato Diego José de Cádiz, arrancados violentamente los rótulos que daban a las calles nombres religiosos y de santos, apedreado el convento de PP. Capuchinos y asaltada y devastada la capilla del Calvario, que fue además destruido su edificio. De este asalto se instruyeron diligencias judiciales.

2. - Se acentuó la persecución contra la Iglesia principalmente, y contra personas significadas como religiosas y de derechas o de orden.

Había un Centro obrero de izquierdas donde estaban sindicadas todas sus organizaciones y cuyos dirigentes formaban parte a la vez de la comisión gestora municipal del Frente Popular.

Además, existía un casino de derechas que era vigilado y perseguido constante y oficialmente, coartando su labor y sus derechos particularmente en periodos electorales, o con motivo de determinadas actividades por una u otra parte.

3. - En marzo de 1936, fueron mandadas retirar de la vía pública y de las casas particulares, por orden de las autoridades, todas las imágenes y emblemas religiosos. También fueron prohibidas toda clase de Juntas en la Parroquia, sin previo permiso de la Autoridad, no permitiéndosele acompañar a los entierros con Cruz alzada, y coaccionando a los fieles para que estos actos fueran civiles. Además, se limitó a la Parroquia el toque de campanas, ordenando al párroco el tiempo y la forma en que debían de tocarse éstas.

El 17 de abril de 1936, por la tarde, fueron clausurados los dos casinos principales que conceptuaban de derechas o de orden y al anochecer se procedió a la detención de personas de la misma significación, o como consideradas desafectas al Frente Popular. En la madrugada del siguiente día 18 fue expulsada de su convento la Comunidad de PP. Capuchinos y alumnos del Colegio Seráfico, recientemente establecido en el mismo, siendo todos detenidos durante unas 24 horas, mientras este mismo día fue registrado judicialmente primero, y después a la 1 de la tarde asaltado, saqueado y devastado el interior del citado convento y su Iglesia, cuyos restos de imágenes, retablos, ornamentos, objetos del culto, mobiliarios y portaje, arrojados al exterior, fueron quemados en aquella hora en grandes hogueras formadas en cada una de sus tres puertas exteriores. De todo esto se instruyeron diligencias judiciales, y de esta Iglesia solo se salvaron de su destrucción, algunos ornamentos y vasos sagrados y la imagen de nuestra Patrona la Santísima Virgen de los Remedios, con los objetos del culto pertenecientes a esta imagen, en su mayor parte deteriorados.

En la madrugada del 20 al 21 de abril, a medianoche, fueron asaltadas y saqueadas la Iglesia Parroquial y la de San Antonio, quedando completamente destruido todo cuanto había en su interior y además las imágenes de la Iglesia de San Sebastián (vulgo de Jesús) que se encontraban depositadas en la parroquia. Con los restos retirados en camiones aquella misma hora, alimentaron grandes hogueras encendidas en las afueras de la población. Las autoridades simularon salvar (como se demuestra más adelante) algunas imágenes que fueron llevadas al Ayuntamiento mientras se verificaba el asalto. De estos actos se instruyeron también diligencias judiciales.

Al día siguiente 22 de abril, fue clausurada por orden de la autoridad la Capilla del Asilo-Hospital y retiradas de ésta sus imágenes y objetos del culto que fueron depositados en casas particulares. También fue retirada por las autoridades la imagen del Cristo existente en la capilla del Cementerio.

Pocos días después eran recogidas por las autoridades y depositadas en el Ayuntamiento, con las que fueron retiradas de la Parroquia, todas las imágenes y objetos que los fieles habían intentado salvar de la destrucción guardándolas en sus casas; y a las doce de la noche del día 30 de abril siguiente fue tranquilamente sacado del Ayuntamiento todo este depósito y transportado en camiones a las afueras del pueblo, donde quedó destruido por el fuego.

Se dice que había formadas listas negras, entrando en ellas la mayor parte de las personas de posición y significadas como religiosas o desafectas al Frente Popular.                              

4. - La parta afecta al orden y a la Iglesia lamentó profundamente los desmanes ocurridos y se prestó con su apoyo moral y en parte personalmente a contrarrestar los efectos de esta persecución y en defensa de la Iglesia y los sacerdotes con la prudencia que aconsejaban las circunstancias, mientras el populacho se regocijaba y enardecía cada vez más con estos actos que fueron realizados por personas de la localidad.

5.- No hubo detenciones manifiestas ni significadas.

6.- Una parte de la clase popular, quizá ignorando su significación sintió el cambio de régimen, aunque sin demostrarlo manifiestamente; pero en la mayor parte del elemento significado de orden ha sido muy bien acogido.

7. - Se inició alguna reacción religiosa que poco a poco va acentuándose, aunque no en general ni del todo espontánea.

8. - Generalmente se ha notado más solicitud en la aplicación de sufragios y en regularizar las situaciones religiosas, legalizando sobremodo las actuales.

 

 

El San Antonio, destruido en 1936

 

 

II. PERSONAS

 

1.- Fueron perseguidos y molestados en su ministerio, como en otro lugar se indica, los párrocos D. Antonio Carrasco Ruiz y D. José Carrasco Panal, este último encarcelado, además, aunque poco tiempo, en las primeras detenciones hechas por los rojos al iniciarse el Alzamiento Nacional. También fueron expulsados de su Convento, maltratados de palabra y encarcelados, los religiosos capuchinos y alumnos de su Colegio Seráfico instalado en dicho Convento. Las religiosas del Rebaño de María, encargadas del Asilo-Hospital, solamente fueron molestadas prohibiéndoseles toda clase de cultos y devociones dentro del mismo. La actitud de todos ellos fue correcta y defensiva, procurando con los medios a su alcance oficiales y particulares, pública o privadamente, normalizar sus obligaciones.

2.- Sólo hubo dos asesinatos cometidos por los rojos durante el corto periodo de su dominación en esta villa, en las personas de dos empleados de Telégrafos que vinieron en cumplimiento de su obligación a inspeccionar la línea interrumpida, y fueron tomados por espías disfrazados. De estas muertes se instruyeron diligencias judiciales.

 

 


 

 La iglesia del Jesús, destrozada

Fotografía de García Parra custodiada en la BNE

En este enlace 

 

III.  COSAS SAGRADAS

 

1. - En la forma que se detalla anteriormente fueron saqueadas y destruidas en su interior la Iglesia Parroquial, la del Convento de PP. Capuchinos, la de San Antonio, el Calvario, la Capilla del Asilo-Hospital y la del Cementerio. La ermita de S. Sebastián se encontraba cerrada al culto y desalojada, por amenazar ruina. De estos templos, fueron notablemente mutilados en su fábrica, destruyendo todas sus puertas interiores, la Parroquia y la Iglesia de Capuchinos, y totalmente derribado el edificio del Calvario.

2. - No llegó a ser incautada ninguna iglesia ni destinada a otros usos, aunque mientras estuvieron clausuradas por orden gubernativa, fue solicitada por esta alcaldía a la superioridad la incautación de la Iglesia Parroquial, la de San Antonio y la de San Sebastián (vulgo de Jesús), para destinarlas a otros usos; pero no llegó a verificarse dicha incautación.

3. - La Iglesia de S. Sebastián, que como ya se ha dicho se encontraba cerrada al culto por amenazar ruina, fue obligada a desalojar con este motivo por las autoridades.

Todas las demás iglesias y capillas de ésta, fueron clausuradas por orden de la Autoridad el mismo día de sus respectivos asaltos, y estuvieron cerradas al culto desde las citadas fechas de sus devastaciones hasta el día 5 de julio de 1936 en que volvieron a abrirse de huevo al culto, mediante las gestiones hechas cerca de las autoridades provinciales por D. José Carrasco Panal, Vicario de este Arciprestazgo y Párroco provisional de ésta, por encontrarse ausente desde abril último D. Antonio Carrasco Ruiz que lo era anteriormente.

Al iniciarse el Alzamiento Nacional y en la mañana del 19 de julio fue asaltada otra vez la Iglesia Parroquial, destrozando cuanto se había reconstruido y volviendo a quedar cerradas al culto desde este día todas las iglesias y capillas, hasta el 28 del mismo mes de julio que se abrieron de nuevo después de liberada esta villa por las tropas nacionales.

4 y 5.- Los daños de mutilación que sufrieron en sus fábricas todas las iglesias de esta villa, y en particular la Parroquial y la del Convento de PP. Capuchinos, consisten en la completa destrucción de todas sus ventanas y puertas interiores. Solamente fue derribado por completo el edificio del Calvario que se valora aproximadamente en unas 15,000 ptas.


6.- En la Parroquia fue completamente destrozado el órgano, como también fueron destruidas las imágenes, retablos, objetos del culto, mobiliario, etc. de todas las iglesias y capillas, con las excepciones citadas anteriormente de lo que se ha podido salvar. Entre lo destruido desaparecieron imágenes y objetos de estimable valor histórico y artístico, como las notables tallas de Nuestra Sra. de la 0 y de la Virgen del Carmen, con otras varias de la Parroquia, además del artístico retablo barroco de Ntra. Sra. de los Dolores de la misma Iglesia, y la documentación antigua del archivo parroquial.

Del Convento de Capuchinos, un sagrario de madera con pinturas antiguas de gran mérito fue destruido, y también varios cuadros de algún valor, y las hermosas tallas de una Virgen de los Dolores, La Divina Pastora y el Santo Cristo de la Agonía.

7. - El valor aproximado global de todas las pérdidas sufridas en la Parroquia se calcula en unas doscientas mil pesetas, y en las demás Iglesias y Capillas de ésta se estima en unas trescientas mil pesetas.

8 y 9.- El Cementerio de ésta no fue incautado ni profanado en sus sepulturas, y en el mismo fueron hechas todas las inhumaciones durante el dominio rojo.

 

 

Destrucción de la iglesia parroquial

Más datos en este enlace 

 

 

IV. OTROS BIENES DE LA IGLESIA

 

1. - Entre los edificios destruidos parcialmente en la forma antes mencionada, se encuentra al Convento e Iglesia de religiosos Capuchinos, de estimable valor por su interesante historia relacionada con la vida del Beato Diego José de Cádiz y otras relevantes figuras de la Orden capuchina.

2.- No fueron incautados ningunos edificios pertenecientes a la Iglesia.

3.- Ha desaparecido parte del archivo parroquial con algunos documentos antiguos de notable valor histórico y los libros más antiguos de partidas sacramentales. Se han podido salvar gran parte de estos libros de partidas que se refieren hasta un siglo de antigüedad.

 

V.- CULTO

 

1.- Durante el dominio rojo, el culto católico fue total y periódicamente suprimido en las iglesias donde lo había, en la forma señalada anteriormente y por prohibición terminante de las autoridades, después de su clausura.      

Él día 19 de junio de 1936, fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, se empezó a celebrar Misa diaria y privadamente en el Asilo-Hospital, pero pocos días después hubo que suspenderla de nuevo ente la amenaza de represalias por parte del Ayuntamiento.

2. - En conjunto, estuvo suspendido todo el culto religioso, público y privado, durante unos tres meses. 

3. - No hubo conato de implantación de otros cultos, solo se dio la imitación sacrílega de un entierro y durante los asaltos fueron tocadas las campanas de cada iglesia. También llegaron a danzar con alguna imagen y a vestir ornamentos para imitar cómicamente ceremonias sagradas.

4. - No hubo que lamentar en ninguna Iglesia profanaciones de las Sagradas Formas.

Se cebó particularmente la impiedad en la hermosa talla de tamaño natural del Cristo de la Agonía del Convento de Capuchinos, que pusieron especial interés en quemarlo entero y que lograron con gran trabajo.

5.-Durante el periodo que estuvieron clausuradas las iglesias, se celebró clandestinamente la Santa Misa desde el día 25 de mayo de 1936, administrándose también algunos sacramentos (bautismo, penitencia, comunión), en casa del coadjutor de la Parroquia, D. José Tenorio Crespo. A la Santa Misa asistían los familiares del celebrante y muy contadas personas de su intimidad, administrando los sacramentos de la penitencia en su misma casa a los asistentes que lo deseaban y la comunión a los mismos, infamias.

El bautismo lo administraba en la misma casa, con las debidas precauciones, cuando se lo pedían.

También fue administrado el Santo Viático a varios enfermos, reservadamente y en traje seglar.

 

                        Ubrique, julio de 1938